〖中医药文化〗
杏林悠久传千年 ，
精气血液人之源；
景岳素问血论证 ，
文化奥秘当世探。
『简介』
中医以为 ，人体可分为“形”与“神”两个部门。精、气、血、津液均是人体内的根基精微物质 ，是产生所有机能和维持性命活动的物质基础 ，皆归属为“形”。而人体性命的主宰及总体现 ，蕴含了心灵、意识、思想活动 ，概称之为“神”。无形则神无以附 ，无神则形无以活；形为神之宅 ，神为形之主。
『根基内容』
1、精：是先天禀受于父母的性命物质与后天水谷精微相容而形成的一种精华物质。是组成人体和维持性命活动的最根基物质。
2、气：是人体内活力很强运动不息极精微物质 ，推动和调控着人体内新陈代谢、维持着人体的性命过程 ，运动不息 ，性命不止。
3、血：循环于脉中而富有营养的红色液体。重要靠水谷精微与肾精是血液化生的基础。
4、津液：是机体所有正常水液的总称 ，蕴含各脏腑形官窍内涵液体及正常排泄物。
5、神：整幼我体性命活动的主宰以及其表在总体阐发。
『精气血津液神之间关系』
1、气为血之帅。气能生血 ，是指血液的化生离不开气作为动力。气能行血 ，是指血液的运行离不开气的推作为用。气能摄血 ，是指血液能正常循行于脉中离不开气的固摄作用。气能生血、行血、摄血体现了气对于血的统帅作用。
2、血为气之母。血能养气 ，是指气的充盛及其职能阐扬离不开血液的濡养。血能载气 ，是指气存在于血中 ，凭借于血不致消散 ，赖血之运载而运行全身。
3、气与津液相对而言 ，气属阳 ，津液属阴。气与津液的关系极度类似于气与血的关系 ，津液的天生、输布和渗出 ，有赖于气的推动、固摄作用和气的起落出入运动 ，而气在体内的存在及运动变动也离不开津液的滋润和运载。
4、精血同源。精是化生血液的根基物质之一。先、后天之精分藏于脏腑之中 ，则为脏腑之精。脏腑之精融入血液中 ，则化为血。肾藏精 ，肝藏血 ，精能生血 ，血可化精 ，这种精血之间相互助长 ，相互转化的关系即可称为“精血同源”。
5、津血同源。血和津液都由饮食水谷精微所化生 ，都拥有滋润濡养作用 ，二者之间能够相互助长 ，相互转化。当饮食水谷射入不及 ，脾胃职能虚弱 ，或大汗、大吐、大泻 ，或严沉烧汤伤时 ，脉表津液不及 ，不仅不能进入脉内以补充化生血液 ，脉内的津液成分反而渗出脉表 ，以图补充津液的亏耗 ，因而导致血液的亏少 ，以及血液浓稠 ，盛行不畅的病变。
6、精、气、神三者之间存在着相互依存 ，相互为用的关系。精可化气 ，气能生精 ，精与气之间相互化生；精气生神 ，精气养神 ，精与气是神的物质基础 ，而神又统驭精与气。因而 ，精、气、神三者之间可分不成离 ，称为人身“三宝”。
『典籍纪录』
1、《景岳全书.血证》说：“人有阴阳 ，即为血气。阳主气 ，故气全则神旺；阴主血 ，故血盛则形强。人生所赖 ，唯斯而已。”气为血之帅 ，蕴含气能升血 ，气能行血、气能摄血三个方面。血液的化生以营气、津液和肾精作为物质基础 ，在这些物质自身的天生以及转化为血液的过程中 ，每一个环节都离不开相应脏腑之气的推动和激产生用 ，这是血液天生的动力。
2、《血证论.阴阳水火气血论》说：“运血者 ，即是气。”气能摄血 ，是指血液能正常循行于脉中离不开气的固摄作用。
3、《素问?上古无邪论》说：“故能形与神俱 ，而尽终其天年” ，“独立守神 ，肌肉若一 ，故能寿蔽世界 ，无有终时。”就是说中医学的形神统一观是养生防病、延年益寿 ，以及诊断医治、揣摩病势的沉要理论凭据。
『临床利用』
1、血液的化生以营气、津液和肾精作为物质基础 ，在这些物质自身的天生以及转化为血液的过程中 ，每一个环节都离不开相应脏腑之气的推动和激产生用 ，这是血液天生的动力。临床上医治血虚的病变 ，时时以补气药共同补血药使用 ，获得较好疗效 ，即源于气能生血的理论。
2、气是津液在体内正常输布运行的动力 ，津液的输布、渗出等代谢活动离不开气的推作为用和起落出入的运动。如若气虚 ，推作为用减弱 ，气化无力进行 ，或气机郁滞不畅 ，气化碰壁 ，都能够引起津液的输布、渗出阻碍 ，并形成痰饮、水湿等病理产品 ，病理上称为“气不能水” ，也能够称为“气不化水”。临床上要解除这些病理产品及其产生的病理影响 ，时时将利水湿、化痰饮的步骤与补气、行气法同时并用 ，所谓“治痰先治气”、“治湿兼理脾” ，即便气能行津理论的具体利用。
3、若血液亏耗 ，尤其在失血时 ，脉中血少 ，不能化为津液 ，反而必要脉表津液进入脉中 ，因而导致津液不及的病变。此时 ，不能对失血者在使用发汗的医治步骤 ，以防津液与血液进一步耗竭的恶性后果。
祝好伴侣紫气东来江山如画 ，红旗招展龙虎扬威！
〖中医药文化〗
杏林悠久传千年 ，
精气血液人之源；
景岳素问血论证 ，
文化奥秘当世探。
『简介』
中医以为 ，人体可分为“形”与“神”两个部门。精、气、血、津液均是人体内的根基精微物质 ，是产生所有机能和维持性命活动的物质基础 ，皆归属为“形”。而人体性命的主宰及总体现 ，蕴含了心灵、意识、思想活动 ，概称之为“神”。无形则神无以附 ，无神则形无以活；形为神之宅 ，神为形之主。
『根基内容』
1、精：是先天禀受于父母的性命物质与后天水谷精微相容而形成的一种精华物质。是组成人体和维持性命活动的最根基物质。
2、气：是人体内活力很强运动不息极精微物质 ，推动和调控着人体内新陈代谢、维持着人体的性命过程 ，运动不息 ，性命不止。
3、血：循环于脉中而富有营养的红色液体。重要靠水谷精微与肾精是血液化生的基础。
4、津液：是机体所有正常水液的总称 ，蕴含各脏腑形官窍内涵液体及正常排泄物。
5、神：整幼我体性命活动的主宰以及其表在总体阐发。
『精气血津液神之间关系』
1、气为血之帅。气能生血 ，是指血液的化生离不开气作为动力。气能行血 ，是指血液的运行离不开气的推作为用。气能摄血 ，是指血液能正常循行于脉中离不开气的固摄作用。气能生血、行血、摄血体现了气对于血的统帅作用。
2、血为气之母。血能养气 ，是指气的充盛及其职能阐扬离不开血液的濡养。血能载气 ，是指气存在于血中 ，凭借于血不致消散 ，赖血之运载而运行全身。
3、气与津液相对而言 ，气属阳 ，津液属阴。气与津液的关系极度类似于气与血的关系 ，津液的天生、输布和渗出 ，有赖于气的推动、固摄作用和气的起落出入运动 ，而气在体内的存在及运动变动也离不开津液的滋润和运载。
4、精血同源。精是化生血液的根基物质之一。先、后天之精分藏于脏腑之中 ，则为脏腑之精。脏腑之精融入血液中 ，则化为血。肾藏精 ，肝藏血 ，精能生血 ，血可化精 ，这种精血之间相互助长 ，相互转化的关系即可称为“精血同源”。
5、津血同源。血和津液都由饮食水谷精微所化生 ，都拥有滋润濡养作用 ，二者之间能够相互助长 ，相互转化。当饮食水谷射入不及 ，脾胃职能虚弱 ，或大汗、大吐、大泻 ，或严沉烧汤伤时 ，脉表津液不及 ，不仅不能进入脉内以补充化生血液 ，脉内的津液成分反而渗出脉表 ，以图补充津液的亏耗 ，因而导致血液的亏少 ，以及血液浓稠 ，盛行不畅的病变。
6、精、气、神三者之间存在着相互依存 ，相互为用的关系。精可化气 ，气能生精 ，精与气之间相互化生；精气生神 ，精气养神 ，精与气是神的物质基础 ，而神又统驭精与气。因而 ，精、气、神三者之间可分不成离 ，称为人身“三宝”。
『典籍纪录』
1、《景岳全书.血证》说：“人有阴阳 ，即为血气。阳主气 ，故气全则神旺；阴主血 ，故血盛则形强。人生所赖 ，唯斯而已。”气为血之帅 ，蕴含气能升血 ，气能行血、气能摄血三个方面。血液的化生以营气、津液和肾精作为物质基础 ，在这些物质自身的天生以及转化为血液的过程中 ，每一个环节都离不开相应脏腑之气的推动和激产生用 ，这是血液天生的动力。
2、《血证论.阴阳水火气血论》说：“运血者 ，即是气。”气能摄血 ，是指血液能正常循行于脉中离不开气的固摄作用。
3、《素问?上古无邪论》说：“故能形与神俱 ，而尽终其天年” ，“独立守神 ，肌肉若一 ，故能寿蔽世界 ，无有终时。”就是说中医学的形神统一观是养生防病、延年益寿 ，以及诊断医治、揣摩病势的沉要理论凭据。
『临床利用』
1、血液的化生以营气、津液和肾精作为物质基础 ，在这些物质自身的天生以及转化为血液的过程中 ，每一个环节都离不开相应脏腑之气的推动和激产生用 ，这是血液天生的动力。临床上医治血虚的病变 ，时时以补气药共同补血药使用 ，获得较好疗效 ，即源于气能生血的理论。
2、气是津液在体内正常输布运行的动力 ，津液的输布、渗出等代谢活动离不开气的推作为用和起落出入的运动。如若气虚 ，推作为用减弱 ，气化无力进行 ，或气机郁滞不畅 ，气化碰壁 ，都能够引起津液的输布、渗出阻碍 ，并形成痰饮、水湿等病理产品 ，病理上称为“气不能水” ，也能够称为“气不化水”。临床上要解除这些病理产品及其产生的病理影响 ，时时将利水湿、化痰饮的步骤与补气、行气法同时并用 ，所谓“治痰先治气”、“治湿兼理脾” ，即便气能行津理论的具体利用。
3、若血液亏耗 ，尤其在失血时 ，脉中血少 ，不能化为津液 ，反而必要脉表津液进入脉中 ，因而导致津液不及的病变。此时 ，不能对失血者在使用发汗的医治步骤 ，以防津液与血液进一步耗竭的恶性后果。
祝好伴侣紫气东来江山如画 ，红旗招展龙虎扬威！